对 "创造与终极：教会是历史的目标 "的回应教会是历史的目标

以反对什么而不是支持什么来定义自己，总是一件危险的事情。 

在这个两极分化的时代，这样做很有诱惑力，但问题是，这样做会让你反对的一方仍然处于制定条件和界定立场的地位。在这种情况下，很难提出积极的理由。

新教教会学--以宗教改革的伟大索拉斯为基础的教会教义--有时会有这种缺陷。如果罗马天主教神学认为，"没有教会作为你的母亲，你就不能以上帝为父"，只有通过教会正式授权的祭司事工，信徒才能以基督为食，那么新教教会论则回应说："不！你不需要教会就能与上帝建立正确的关系，就能与葡萄树建立有生命力的、活生生的关系，教会只是额外的附加物。 

王世英的《教会是历史的目标》一文的一大优点是，它试图从正面而非负面来定义教会及其在上帝伟大旨意中的角色。这篇文章的第二大优点是，它是通过将创造和救赎相互联系起来来做到这一点的。 

这篇文章围绕《创世记》第 1-2 章和《启示录》第 21-22 章的研究和比较展开。按照《圣经》故事经典的四章表述--创世、堕落、救赎和终结--这篇文章探讨了第一章和第四章之间的联系。这篇文章引人入胜的一点是创世记第 2 章一开始就存在末世论，即 "现在和未到"。我们既看到了现在--上帝的临在和统治地球的命令；但同时也看到了未到，即在叙事中尚未实现。 

当文章谈到《启示录》21-22 章时，文章巧妙地强调了结束与开始之间的联系。正如 Wang 所说，"最初伊甸园的所有元素都以完美的形式出现在新耶路撒冷中"（第 14 页）

关键在于--创造本身就是目的论的，它有一个目标，一个上帝赋予它的目的；而这个目的与教会、新耶路撒冷有着深刻的联系，在约翰的启示录中，新耶路撒冷以令人敬畏的图画语言，从上帝那里从天而降，就像为丈夫装饰的新娘一样被预备好了。最后，上帝的形象代言人在这里实现了他们被创造的目的。

这些都是极好的见解，也是这篇文章的重要贡献。同时，我也在想，这篇文章对教会的强调是否矫枉过正了。

启示录》第 21 章中的形象从城市到新妇的变形提出了一个问题：谁是新郎？答案当然是耶稣，上帝的羔羊，他带走了世人的罪孽。我认为，如果将更明确的基督论作为《创世记》1-2 和《启示录》21-22 之间的纽带，文章的分析就会更加深入。毕竟，上帝形象的人类学语言首先在耶稣而非教会中得到了主要的实现。耶稣是上帝的（大写的）形象（西 1:15），因此是教会的元首（西 1:18）。 

换句话说，在我看来，说 "教会是历史的目标 "似乎有点言过其实。我认为更准确的说法是，耶稣是历史的目标，是历史的命运，特别是因为他是历史的起源（歌罗西书 1.16）。不过，尽管这将耶稣与教会区分开来，但将耶稣与教会分开却是错误的。正因为他是上帝的形象，是最真实、最丰满的人性，我们因信蒙恩在他里面，所以说 "在耶稣基督里的教会是历史的目标 "也是正确的。我认为这就是为什么在《启示录》第 21 章中，城市的隐喻与羔羊和新妇的婚礼的隐喻相辅相成。省略这个婚礼就等于省略了应许与实现之间的关键环节，那就是耶稣作为丈夫的救赎关怀和牺牲，他是上帝的羔羊，永远是被杀的羔羊，在最终的牺牲中承担罪孽。 

我希望这篇文章能够扩展的另一个方面是，在耶稣基督里的教会是历史的目标这一事实的后果。在我看来，这至少表现在两个方面。

首先，教会不能成为基督徒生活中可有可无的额外资源。不，基督的肢体在上帝的旨意中比这重要得多，因此值得我们去爱、去侍奉、去牺牲，以此来表达我们对上帝的爱、侍奉和牺牲。

其次，末世论的异象要由现在的教会来实现。如果在耶稣基督里的教会是上帝的形象和样式在受造物中的实现，那么这就对基督徒现在的使命--即使不是统治全地，也是统治上帝托付给他们的那一小块土地--他们的家、社区、工作场所以及教会--有着深远的影响。正如保罗在《歌罗西书》1：4-5 中所说的那样，正是在天上为我们预备的末世盼望让我们的心充满信心；同时，它也激励着我们在这个世界上的爱与服务，努力在这个世界上更多地体现上帝的公义，这种公义在创世和末世中都是如此清晰可见。

当然，这些行使统治权的努力永远只是未来事物的影子，充其量只是王国的路标。只有犹大的狮子，也就是上帝的羔羊，才配打开书卷，使上帝最终实现他的旨意（启示录 5：1-7）。 

因此，我们呼喊：来吧，主耶稣，来吧。

最后一点：我还记得近十年前第一次见到王思潮的情景。他说，中国的灵魂是空虚的--共产主义显然取代了儒家思想，同时也失败了。他指出，现在是传福音的关键时刻，因为在上帝的良善之手下，上帝在基督里的恩典可能会充满中国的灵魂，而不是资本主义。这充分体现了王的智慧、洞察力、神学根基和战略意识，这些都是我和许多人喜爱他的天赋。他是主手中大能的工具。