神儿子荣耀的福音

作者：Victor Guo

中国文化重男轻女，造成对女性的歧视，也给男性带来负担。福音将我们从这些负担中解放出来，指向满足我们所有希望的真儿子。

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关于作者

Victor Guo是一个改革派家庭教会的牧师。

神儿子荣耀的福音

中国的 "儿子情结"

1911年，美国社会学家Edward Alsworth Ross根据他对中国文化的严格观察和调查，写了一本名为《变化中的中国人》的书。在书中，他提供了这样一个令人难忘的总结："自古以来，被认为最值得的东西是后代、学问和财富--按照命名的顺序"(1)。尽管这是在一百多年前写的，但它肯定离今天的现实不远。

罗斯教授观察到的后代问题主要是指男性后代。在中国，大多数人总是非常重视生儿子。女儿被认为是附属的，甚至是多余的。在中国文化中，男孩的出生被称为 "玉汝于成"。这句话来自于《诗经》（2）："如果有一天我生了一个男孩，我将让他躺在床上。他要穿上华丽的衣服，他要用玉器玩耍"。这意味着，如果母亲生下一个男孩，她会让他睡在床上，给他穿上漂亮的衣服，给他玉器玩。但女孩的出生则被称为 "陶瓷玩具的快乐"。这也来自于《奥德赛》："如果有一天我生了一个女孩，我将把她放在地板上。她将穿上襁褓，用陶瓷饰品玩耍"。这意味着，如果母亲生下一个女孩，那么她将让她睡在地上，用襁褓包裹她，并给她陶瓷饰品玩。两者显然得到了不同的待遇。从实际的角度来看，人们认为男孩是真正延长人的生命，继承自己的家系，而女孩则被视为只是帮助别人继承家系。人们期待着男孩来延续他们的家族血统，并向他们的祖先献上祭品。

这种重男轻女的做法给中国妇女带来了不可估量的痛苦。许多女婴受到虐待，甚至被遗弃和杀害。在晚清时期，有许多 "婴儿塔"，人们将女婴遗弃在那里，让她们自生自灭。具有讽刺意味的是，其中一座塔被刻上了 "正义之塔 "的名字。超声波和现代堕胎技术使得确定婴儿的性别以及在视而不见的情况下杀死他们变得更加方便。奇怪的是，如果你仔细观察就会发现，在现实生活中受这种重男轻女之害最深的妇女其实比男人更喜欢儿子而不是女儿。然而，这种对男孩的文化偏爱不仅对妇女造成了伤害。它也对男人造成了伤害。

首先，在这种严格的孝道文化中，成年男子实际上没有多少自由。一个男人的婚姻和未来的职业往往是由他的父母安排的。在他建立自己的家庭后，他的父母会期望与他和他的新家庭共同生活。许多人追求四代同堂的理想。当然，四代同堂未必是一件坏事。主要问题是不清楚界限是什么，谁有什么权力，这很容易导致误解和冲突。在这种多代同堂的生活情况下，一个40岁的男人有时甚至会被要求每个月把收入交给他的父亲。现在这样的情况不多，但不久前，这种情况在中国相当普遍。

第二，当一个男人建立自己的家庭时，他必须优先考虑他的大家庭的使命，以便爱和供养自己的妻子和孩子成为次要事项。这在男人少的家庭中尤其如此，男人成为家庭的希望和摆脱困境的途径。在过去，如果一个男人通过科举考试，成为政府官员，他就有道德责任为他的亲戚和邻居谋取利益--这是他不能拒绝的责任。因此，不难看出，从古至今，当政府官员掌权时，很多人都会把自己的亲属安排在确保无忧无虑、经济上有利可图的职位上。罗斯教授说得很对："在中国......没有什么职责比帮助你的亲戚甚至牺牲别人的利益更神圣"（3）。从传统文化的角度来看，这种裙带关系是对长辈（包括在世和去世的长辈）最虔诚的孝顺表现之一。但另一方面，这种让男性继承人成为关注中心的观点实际上给儿子带来了巨大的压力。如果他不成功，他将感到羞于面对他的父亲。但如果他成功了，他就会感到有很大的道德负担，要牺牲别人的利益来照顾他有需要的亲属。因为作为一个男孩，你是你整个家庭的希望。你是他们的弥赛亚和救世主。

这相当于把一个人当成了上帝，圣经称之为偶像崇拜。我们变成偶像的东西并不总是坏的。相反，我们把一件好东西当作最好的东西。实际上，偶像没有任何真正的重量或价值。它是空洞的，但它却能控制人。当我们把儿子当作我们摆脱困境的方法，当作我们的救世主，甚至当作我们的荣耀希望时，我们就把难以承受的责任放在他们身上，要求他们做出他们无法实现的承诺。

上帝之子的福音

有人可能会说，"世界上所有的文化都优先考虑男性的后代。正如马克思在其社会发展史中所教导的，这个世界正在从母系社会过渡到父系社会。因此，想要男性的后代是很常见的。而创造西方文明的《圣经》不也是偏爱男性吗？"

圣经》是否真的偏爱男人而不是女人？事实上，无论是从创造的角度还是从救赎的角度，圣经都肯定了女性的价值和平等地位。创世记》1:27说："神照着自己的形像造人，是照着神的形像造人；又造男造女"。男人和女人都是按照上帝的光辉形象创造的。他们是在真正的公义和圣洁中被创造的。加拉太书3:27-28说："因为你们中间凡受洗归入基督的，都穿上了基督。没有犹太人，也没有希腊人，没有奴隶，也没有自由人，也没有男女之分，因为你们在基督耶稣里都是一样的"。

此外，在中国现代史上，正是信奉圣经的基督徒致力于改变中国这种重男轻女的现象。他们提倡适当对待女婴，甚至积极收养被遗弃的女婴。他们开设妇产医院，改善妇女的健康和福祉，大大降低了新生儿和母亲的死亡率。他们创办了 "天足会"，以结束缠足，使妇女能够自由走动，甚至参加体育运动(4)。他们建立了招收女学生的教育机构，改变了以前大约只有千分之一的妇女受教育的现状。这样的例子不胜枚举。

然而，如果你看看 "儿子 "和 "女儿 "这两个词在圣经中出现的频率，你会发现大约有2000节经文谈到了儿子。如果你加上与 "儿子 "相似的词，如 "后代 "或 "继承人"，那么这个数字就更高了。另一方面，只有大约200-300节经文中出现了 "女儿 "一词。那么，为什么圣经反复强调儿子的作用？

圣经》强调儿子的作用并不是因为上帝偏爱儿子而不是女儿，而是因为上帝想通过他的儿子解决人类的罪的问题。他想通过他把他的选民从他们的罪中拯救出来。他的儿子成了肉身，是由女人所生。他是一个女人的后代，是亚伯拉罕和大卫的后裔。当我们从新约的角度看整个旧约时，我们看到神的应许的核心在于神的儿子拯救人类。我们可以在五经中的女人的后代和亚伯拉罕之约，历史书中的大卫之约，以及诗篇和预言书中的预言中看到许多这方面的例子。

女人的后代

当人类的祖先亚当和夏娃犯罪堕落时，上帝宣布了对蛇的咒语："我要使你和那女人，并你的后裔和她的后裔相争，他要伤你的头，你要伤他的脚跟"（创3:15）。这被称为 "原福音"，是上帝向人类承诺的第一个好消息。这个好消息是，有一天上帝将通过女人的后代战胜撒旦，给这个堕落和迷失的世界带来救赎。当圣经时代的一代又一代人生下儿子时，他们不断地寻找 "女人的后代 "意味着什么的答案。谁是女人的子孙？所有出生在这个世界上的人不都是女人的后代吗？

这个世界上并不是每个人都是以传统方式出生的。例如，亚当是由地球上的尘土造的，夏娃是由亚当的肋骨造的。他们没有父亲，也没有母亲。上帝也以非传统的方式将他的儿子带到这个世界。以赛亚书7:14预言说："童女要怀孕生子，给他起名叫以马内利"（意思是 "上帝与我们同在"）。然后马利亚通过圣灵受孕（马太福音1:20），实现了先知以赛亚的世界。

亚伯拉罕之约

在亚伯拉罕时代，上帝告诉亚伯拉罕："在你的后裔里，地上的万国都要得福"（创22：18）。加拉太书3：16告诉我们 "你的后裔 "指的是谁："它不是说：'还有子孙'，指的是许多人，而是指一个人，'还有你的子孙'，就是基督。"

神还通过一个考验使亚伯拉罕成为真正的 "信仰之父"。神给了年迈的亚伯拉罕和撒拉一个珍贵的儿子，名叫以撒，是他们唯一的儿子。有一天，神命令亚伯拉罕在摩利亚山上献上以撒作为祭品。亚伯拉罕顺从了上帝，并试图在摩利亚山上杀死他的儿子，但上帝阻止了他，并说："不要把手放在这孩子身上，也不要对他做什么，因为现在我知道你敬畏上帝，你没有把你的儿子，你唯一的儿子，从我这里扣留下来"（创22：12）。上帝在那里准备了一只羊羔，以代替亚伯拉罕的儿子的位置。亚伯拉罕愿意牺牲他唯一的儿子，表明他对上帝的敬畏，而上帝愿意牺牲他唯一的儿子，表明他对我们的爱。上帝在摩利亚山上准备的羊羔是真正的羊羔--耶稣的类型。

大卫之约

大卫是一个符合上帝心意的人。耶和华应许大卫说："你的日子满足了，你与你的列祖同卧，我必在你以后兴起你的后裔，他是从你的身上出来的，我必建立他的国度......我必以他为父，他必以我为子"（撒下7：12，14）。大卫的子孙是指所罗门吗？不是，所罗门娶了很多妾，并允许他们的偶像充满耶路撒冷。结果，人民失去了信仰，当所罗门最终死亡时，这个统一的国家被一分为二。希伯来书1:5-6解释说："因为神曾对哪个天使说：'你是我的儿子，今天我生了你'？又说：'我要为他作父亲，他要为我作儿子'？再有，当他把长子带到世上时......"这里告诉我们，上帝对大卫的承诺指的是耶稣基督。

受膏者

在诗篇2:7-9中，受膏者说："我要告诉你这个法令：主对我说：'你是我的儿子，今天我生了你。你求我，我必使列国归你，地极归你。你要用铁杖打碎他们，像打碎陶器一样打碎他们"。受膏者就是新约中的基督。启示录2:27说，基督从天父那里得到并赐给他的追随者的权柄是 "用铁杖打碎他们，好像土罐被打碎一样"。

全能的神，永远的父，和平的君主

最后，让我们看看以赛亚书9:6-7中关于上帝之子的预言："因为有一个孩子降生在我们身上，有一个儿子赐给我们；政权要在他肩上，他的名字要称为奇妙的策士、全能的神、永在的父、和平的君。在大卫的宝座上，在他的国度里，他的政府和和平的增加是没有止境的，要从这时起，直到永远，以正义和公义来建立和维护它。万军之耶和华的热心要这样做"。这可能是圣诞节期间最常读的经文之一。这个为我们而生的孩子不仅给王国带来了和平和稳定，而且更令人惊讶的是，这个孩子被命名为 "全能的神，永远的父，和平的君"。这简直让人难以置信。全能的上帝能变成一个婴儿吗？难怪保罗在《提摩太前书》3:16中感叹道："我们承认，敬虔的奥秘实在是大：他在肉身显现，被圣灵证明，被天使看见，在万民中传扬，在世上被人相信，在荣耀中被接去。"

这是人类历史上最大的转折点。"及至时候满了，神就差遣他的儿子，为女人所生，生在律法之下"（加4:4）。这一事件在世俗的世界历史教科书中可能只是一带而过，这一事件发生在罗马帝国的一个偏远小镇，实际上是人类命运的分水岭。世界历史因耶稣的诞生而被划分为两个时代，这是很恰当的。耶稣带来的救赎绝不是一个抽象的概念，而是一个新的创造，每一个在基督里的人都可以开始生活在这个新的秩序和新的地球里。在这个新秩序中，人们不再以同样的方式看待世界、生活或价值。

荣耀的福音

回到中国文化对儿子的重视，我们看到每个家庭的儿子所承担的负担。人们 "养儿防老"，以确保晚年生活的轻松和舒适。他们期待儿子们 "为祖先带来荣耀"，以便让别人羡慕（5）。这些期望压倒了儿子，因为他们无法承受这种所谓 "荣耀 "的重量。

希伯来语中的 "荣耀"（kabad）基本上是指 "重量"。例如，请看撒母耳记上4:18："以利一提到神的方舟，就从门边的座位上向后跌倒，他的脖子断了，死了，因为这人又老又重（kabad）。"当我们说某物有荣耀时，我们的意思是它很重要，很有价值。当圣经说到上帝的荣耀时，它意味着他非常重要。他有超越性的价值，值得敬拜。当《圣经》中说上帝应得一切荣耀时，这并不意味着上帝缺乏荣耀，需要人给他增加荣耀。相反，它的意思是，人的所有善、美和祝福都反映了上帝的荣耀，就像月亮反映了太阳的光芒一样。由于人因罪和堕落而缺乏荣耀，所以他经常通过财富、知识和儿子来寻求增加自己的荣耀。

但是，我们的家庭给予儿子的荣耀，他们赋予儿子的重量和价值，是不现实的。任何依赖儿子的人只能满足他一时的需要。他不能依靠他的儿子来解决他灵魂中最根本的问题。如果人想解决自己灵魂的持久问题，找到真正的价值和荣耀，那么只有耶稣基督能提供解决方案。

那些被许多人寄予希望的儿子承担着完成弥赛亚使命的责任，然而他们每天都生活在罪恶和悲哀之中。他们不能成为别人的弥赛亚，也不能为他们提供救赎和荣耀。他们和对他们寄予厚望的家人需要一个真正的弥赛亚--耶稣基督。只有他能给我们生命。只有他能给我们带来价值。所有 "劳苦担重担 "的人，试图成为他们家庭的弥赛亚的人，所有把希望寄托在他们的儿子身上而感到失望的人，所有依靠他们的儿子获得暂时的荣耀的人--你们都可以来到基督面前，找到安息。因为圣经告诉我们，唯一能真正给我们带来希望和救赎的，唯一真正的弥赛亚，就是耶稣基督，没有别的。

希伯来书1:3说，基督是 "神荣耀的光辉"。当耶稣成了人，顺从天父在地上生活时，他说："我在地上荣耀了你，完成了你交给我的工作"（约翰福音17：4）。在耶稣被钉死之前，他对门徒说："人子得荣耀的时候到了"（约翰福音12：23）。他还祷告说："父啊，时候到了，请你荣耀你的儿子，让儿子荣耀你"（约翰福音17：1）。正如加尔文所说："上帝的荣耀确实在高处和低处的所有生物中闪耀，但从来没有比在十字架上更明亮的了"(6)。

耶稣基督流了他的血，死在十字架上。信他的人不至灭亡，反得永生。通过传递他们的属灵遗产，那些属于信仰之家的人可以在每一代中增加他们敬虔的血统。耶稣基督在十字架上得到了荣耀，使我们可以看到他的真正价值。他是值得敬拜的，他也给所有相信他的人以价值。他用自己的生命赎回了我们。他为我们奉献了自己的生命。这揭示了一个令人惊讶的事实：神爱那些对他自己没有好处的人，他们本身没有价值。他使我们成为他的掌上明珠，并预定我们获得荣耀。

总结

弟兄姐妹们，我们可能没有实现家人对我们的希望。我们可能没有给他们带来更新或荣耀。即使我们给他们带来了某种程度的更新或荣耀，我们也可能感到疲惫和空虚。无论如何，我们有可以给家人的最好礼物--福音。我们的家人所追求的可能无法真正满足他们，但神的儿子--耶稣基督的荣耀福音--才是人心真正需要的。他是每个家庭的真正救赎和希望。

注释：

Edward Alsworth Ross,The Changing Chinese, trans.龚茂宏、张浩（北京师范大学出版社，2006年），第96页。
诗经》是中国古代的一部诗集，写于公元前12世纪至8世纪。它是中国古代文学的 "六大经典 "之一。
变化中的中国人, 131.
缠足是中国的一种传统习俗，它首先将少女的双脚折断，然后紧紧捆住，以阻碍其生长，并限制其走远路的能力。这种做法通常在中国的精英阶层中实行，作为美丽和地位的象征，但在各种社会运动的影响下，这种做法最终减少并在20世纪初结束，其中许多运动是由中国基督徒和外国传教士组织的。
引文中的两个短语，养儿防老和光宗耀祖，都是流行的中文短语。
摘自Michael Reeves,Delighting in the Trinity：基督教信仰介绍。IVP Academic, 2012.

注释：

Edward Alsworth Ross,The Changing Chinese, trans.龚茂宏、张浩（北京师范大学出版社，2006年），第96页。
诗经》是中国古代的一部诗集，写于公元前12世纪至8世纪。它是中国古代文学的 "六大经典 "之一。
变化中的中国人, 131.
缠足是中国的一种传统习俗，它首先将少女的双脚折断，然后紧紧捆住，以阻碍其生长，并限制其走远路的能力。这种做法通常在中国的精英阶层中实行，作为美丽和地位的象征，但在各种社会运动的影响下，这种做法最终减少并在20世纪初结束，其中许多运动是由中国基督徒和外国传教士组织的。
引文中的两个短语，养儿防老和光宗耀祖，都是流行的中文短语。
摘自Michael Reeves,Delighting in the Trinity：基督教信仰介绍。IVP Academic, 2012.