耶和华正在预备一位拯救者

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程约瑟是中国一个城市教会的牧师。

耶和华正在预备一位拯救者

在《创世纪》中，约瑟夫被他的兄弟们卖为奴隶，但上帝利用这一点将他们家族和埃及国家从饥荒中拯救出来。约瑟在死前说："你们是要害我，但神是要叫我得益处，好叫许多人存活"（创50:19-20）。很明显，这个故事是在告诉我们，在幕后，上帝总是在控制，以保存他们，他有一个计划在那里。

在《出埃及记》的开头几章中，我们了解到神保护了以色列人，并使他们在埃及繁荣起来。他们的生活有一段时间是舒适的，但后来他们变成了一个被奴役和压迫的民族。那么，在这种情况下，上帝是如何显示自己是王的呢？他是如何带领他们向前迈出一步的呢？他们处于一个非常困难的境地，就像我们今天处于一个非常困难的境地。COVID-19大流行病正在肆虐全球，导致工作、经济、婚姻和家庭方面的许多困难，而且我们的信仰也受到限制（1）。面对这样的情况，我们该何去何从？

在出埃及记第1章和第2章中，我们了解到全能的上帝已经计划并准备好了拯救者的到来。因此，我们应该敬畏和信任他。耶和华坐在宝座上作王。在这段经文中，我们可以看到三件事。第一件事来自出埃及记1:1-7：神在过去奇妙的领导和保存恩典。第二件事来自出埃及记1:8-22：神在这个新时代仍然能够保护我们。第三个来自第二章：神积极地准备摩西，即拯救者。这些都向我们表明，救恩是来自耶和华（出2:23-35）。

神在过去的保存恩典

首先，让我们看看上帝在历史上奇妙的保全恩典，以及他如何领导以色列人民。约瑟说，是上帝在保护他们。他的兄弟们想伤害他，但上帝的意思是保护这个国家，并通过约瑟带来救赎和希望。

出埃及记》1:1-5讲述了上帝如何成功地将以色列全家带到埃及。他们逃离了迦南的饥荒，按照上帝的特别计划来到埃及，在那里，他们在哥申地过着非常富裕的生活。这片土地似乎是一个黄金地段。约瑟的故事反映了神的手，因为他每一步都与他的圣约群体并肩而行，保护他们。这清楚地表明，一切都按照上帝的计划和他的准备而发生。出埃及记》1:6-7说："后来约瑟和他所有的兄弟以及那一代人都死了。但以色列人却结了果子，大大增加；他们多起来，长得极其强壮，以致那地都被他们充满了"。约瑟和他那一代人去世后，上帝的恩典继续保佑他们。

记住这一点很有帮助，尽管上帝在过去通过约瑟祝福和保护以色列人民，但在约瑟去世后，他并没有停止向他们提供恩典。相反，神继续祝福他们，使他们比约瑟时更加强大。第7节说，他死后，他们 "多结果子"，"大大地强壮起来"。这对我们来说是非常重要的。我们常常认为，只要我们依赖的人一走，所有的祝福就会结束。教会是这样，有时整个社会也是这样，但神在这里告诉我们，他的恩典不依赖于任何一个人。这反映了一个现实，即恩典完全依赖于我们的主权上帝。很明显，一切都在他的计划之中。

此外，第7节说，"......于是那地就被他们填满了"。很明显，"那地 "指的是歌珊地。事实上，这是指《创世记》1:28，其中说到上帝赐给人类之首的亚当大量的孩子来填满土地。上帝使他的子民在埃及的土地上成长。这是对上帝在创世纪中的承诺的部分实现。我们的上帝是创造世界的上帝，他是绝对的主权者。尽管几千年过去了，他的应许并没有改变。从创世之初到出埃及记的时候，我们可以看到上帝仍然坐在他的宝座上。像约瑟这样的人类领袖会死去，但我们的上帝是永生的上帝。

亲爱的弟兄姐妹们，不要让我们的假设和我们的意见限制神自己的工作。上帝使一粒种子变成了一个千百万的国家。当历史一代又一代地延续下去时，我们超越历史的上帝也在继续他的工作。这是多么美妙的事情啊!这对历史上后来的以色列人民特别重要，当时摩西在进入迦南地之前准备死亡。摩西似乎在提醒以色列人民，虽然他将离开这个世界，但这位大能的神仍然会带他们进入他所应许的土地。就像约瑟死的时候，主仍然坐在他的宝座上。

想一想这个信息对那些第二代的人来说是多么重要，他们没有看到以色列人从埃及得救。这对他们来说是多么大的鼓励啊是的，当我们认为神只在过去做工，而不相信神今天仍在行神迹奇事时，我们实际上是被自己的错误观念所限制。面对今天发生的事情，我们可能不会认真对待圣经。我们可能会一笑置之，说那都是过去发生的事，不相信神仍然在掌控之中。所以很多时候，我们在头脑中用一些不符合圣经的想法取代神的工作，让理智坐在宝座上。祈求主再次改变我们的思想。

当雅各家住在埃及时，他们的生活从轻松、丰富、舒适变成了被奴役和压迫。然而，在神允许他们身处的黑暗日子里，他们仍然看到了神的保护。他保护了摩西。他保护了他们的社区。当以色列人民看到神在摩西生命中的工作，以及摩西回来向他们传递神的话语时，这对他们来说是多么大的安慰和鼓励。上帝不是过去的上帝，因为摩西还活着。这激发了他们的创造力，使他们能够继续向前迈进。这是第一点。 

当你回顾你在过去得到的恩典时，你的态度是什么？我们看到神在过去是如何保护我们的，无论是在我们的生活中，在我们的家庭中，还是在教会的运作中。在最近两年的艰难困苦中，我们仍然可以看到神的保护和恩典(2)。旧约中的以色列子民预示着今天新约中的神的子民，是神在保全我们。你是否为过去这种保存的恩典而感恩？让我们从心里感谢，因为他带领我们进入他爱子的国度。

上帝在新时代的保全恩典

现在我们来看看出埃及记1:8-22中神在新政权下的保全恩典。第8节说："现在埃及有一个新王，他不认识约瑟。""不认识 "这句话的意思是，这个国王与约瑟没有来往。Chloe Sun博士在她的书《从神而来》中指出：基于出埃及记希伯来文的每日灵修》中指出，这位新法老与约瑟没有密切的关系，所以他不承认约瑟的权威和他对埃及的贡献（3）。隐藏的信息是，他否认了整个以色列民族。

在这个新时代和新形势下，埃及的新国王为什么要做这样的事情呢？第10节说："免得他们增多，如果战争爆发，他们就会加入我们的敌人，与我们作战，从这块土地上逃走"。他担心的是什么呢？担心以色列人会从内部与外部的势力合作。法老甚至在他坐在王位上时也没有安全感。他所拥有的安全感是从政治角度来看的。

根据约翰-奥斯瓦特的《出埃及记：出路》一书，当时，在约瑟的时代，埃及的土地已经被希克索斯人入侵，埃及人甚至被他们奴役(4)。直到一个新的国王出现，他们才开始赶走迦南民族，最终结束了外国统治者的统治。在他的描述中，希克索斯人就是在那个时候被赶走的。在那个时期，一个新的国王出现了，他带领他们重新获得了埃及本地人的王权。

有鉴于此，他担心的是什么呢？他担心约瑟夫，一个来自迦南地的人，会加入希克索斯人，与埃及作战。出于这种担心，他制定了一项新的政策来压迫以色列人民。他的政策包括几个故意的举动：首先，他在他们身上设置了任务负责人，对他们的工作给予严厉的限制。他们不向以色列人提供原材料，但仍要求他们完成任务。但他们越是受压迫，就越是繁衍。埃及人对他们心存畏惧。第二，他们用苦役使他们的生活苦不堪言。第三，法老对两个希伯来助产士说："你们给希伯来妇女当助产士，如果是个儿子，就要杀了他，如果是个女儿，她就要活着"（第16节）。这样一来，多年之后，这个民族就会被消灭，而他们的劳动力却还能保存下来。最后，两个助产士没有听从他的话，法老干脆决定采取一刀切的政策，即杀死以色列的所有男婴。你会在1:22看到这个政策的结果："法老就吩咐众人说：'希伯来人所生的儿子，你们都要丢在尼罗河里，但你们要让每一个女儿活下来'"。换句话说，压迫正在升级到种族灭绝的地步。

在更大的背景下，我们看到环境是残酷的。它是如此艰难，以至于没有给以色列人民留下任何空间。如果耶和华坐在宝座上作王，那么在困难中，神在哪里呢？在这个新的时代，即使新的国王出现并策划了如此邪恶的计划，神怎么还能保护他们？ 

圣经告诉我们如何。首先，请注意这一点：在他们所有的苦难中，他们越是受压迫，他们就越是繁殖。所以上帝在保存他们；他在保护他们。埃及人不仅对他们的工作加以限制，而且还想 "使他们的生命受苦"（第14节）。使他们的生活痛苦是什么意思？它比劳动或身体压制更进一步。事实上，使他们的生活痛苦代表了一种精神虐待。从某种角度来说，法老不是一个普通人；他有一定的智慧和策略。像法老这样的人是不能轻视的。我们今天的情况也是如此。我们不应该低估任何一种反对上帝子民的行为，因为这背后有某种逻辑和思维。当一个人低估了形势，就会有更大的损失。

法老的计划不仅仅是限制他们的行动自由，而是要奴役以色列人。他更深层的意图是在精神上摧毁他们，打破他们的意志。这是很可怕的。一句话，他不仅在精神上羞辱他们，还在肉体上折磨他们。他同时使用这两种方法来击垮这些人。

如果有人认为他的生活是苦的，这意味着什么呢？这意味着他们认为自己应该被诅咒。他们没有希望。这就是为什么后来一些以色列人会说，如果他们继续在歌珊地做奴隶，他们会过得更好。美国的白人奴隶主就是这样向他们的奴隶灌输的：一个听话的黑人就是一个好黑人(5)。

兄弟姐妹们，这种奴性是多么可怕，奴隶制是多么可怕。人们不仅在行动上被奴役，而且在灵魂上也被奴役。然而，我们注意到一个戏剧性的结果：书中说，他们的数量更多了。在这段话中，埃及人消灭他们的努力实际上对神的子民产生了反作用。埃及人认为他们非常聪明和有策略，但他们却给自己带来了麻烦。

麻烦是由上帝的干预造成的。是不是越是受苦就越是兴旺？不一定。有的时候，一个人错误地判断形势，反而会带来毁灭。这就是为什么我们说，苦难可以给神的子民带来复兴，就像中国教会在苦难中获得了巨大的复兴。然而，反过来说，苦难也使一些教会完全从地上消失(6)。所以我们需要从正确的角度来看待它。

如果这些以色列人享受他们被奴役的生活，甚至从中找到乐趣，那会是多么可怕的事情啊!你以后会知道，在他们离开埃及的路上，有一些人不想去上帝的应许之地。他们说："我们回去吧!至少在埃及我们还有韭菜、洋葱和羊肉可以吃。我们仍然可以在那里享受自己的生活"。这是一种典型的奴性思维方式。他们可以在被奴役的同时继续享受罪恶的快乐，这是多么可怕的事情。

几年前，演员沈腾在一部名为《你好，亿万先生》的电影中扮演了一个名叫王多鱼的角色。他的好朋友跟着他，也成了富翁。这就是他最终成为富人经纪人的原因。在一次聚会上，王多鱼的好朋友庄强这样对他说："王多鱼是我的哥们。你总是说，我是他身边的一条狗。今天我就让你们这些看不起我，认为我是王多鱼身边的狗的人好好看看--做狗有什么不好？我现在想告诉大家："汪汪，汪汪，汪汪......"（7）这是一幅在奴役中寻找快乐的人的照片。

最近，我在微信时刻（8）上看到一段话。那是香港岭南大学教授许子东的一段话。他指出，在鲁迅先生的著作中，奴隶的概念有三种不同的定义（9）。首先，它指的是生来就是奴隶的人，比如清朝的臣民（10）。第二，它指的是一个被压迫的人。第三，它指的是一个被压迫的人，而不是与之斗争，而是容忍它。

如果一个人在被压迫时还能找到快乐，按照鲁迅的话说，他就不仅仅是一个奴隶，而是一个奴才(11)。许子东幽默地指出，奴隶是一种生活状态，而奴才是一种精神状态。什么是奴才？奴才是奴隶中的贵宾。他们不只是认为自己被别人欺负了。对于奴才来说，被欺负的人也是欺负者。他们把自己当做奴才，还幻想自己可以拥有自己的奴才。伙计们，奴性是一种多么可怕的心态。这就是为什么当以色列人民在埃及被奴役时，上帝要用他对他们的计划唤醒他们，告诉他们他们是上帝的子民。真理唤醒了人们。相反，当一个错误的想法，一个谬误的想法奴役一个人时，他将无法完成上帝的旨意。

这个故事为以色列人民的出走奠定了背景。他们离开埃及不是因为法老的心硬，也不是因为政治。他们离开是因为这是神的救赎计划。早在创世记第15章，神与亚伯拉罕立约，他的后裔将在埃及地受苦。然后在第四代，神会带领他们离开。但对以色列人民来说，他们从戈申地的富足生活到因新王的崛起而陷入困境的时期，他们的环境在一瞬间就改变了。

事实上，我们应该知道，在哥申地的整个时间都是神的祝福。甚至新王的崛起也是上帝允许的新情况。这里有一个非常重要的信息给我们：我们不应该把环境与神的旨意等同起来。我们不应该把过去的富足、舒适、愉快的环境作为神的旨意的标志。现在有许多声称相信上帝的基督徒，是有选择地相信。他们把今生的资源和环境与神的计划等同起来。当环境改变时，当过去的丰富、联系、舒适和自由等事物不再存在时，弟兄姐妹们，我们将无法适应，因为我们已经习惯了那段时期，但不习惯新的情况。

事实上，他们只相信他们想相信的东西。他们只想要上帝的祝福，却不想要赐福的上帝。他们只接受神所允许的好环境，却不接受神所允许的痛苦。他们很可能陷入情绪的漩涡，无法自拔，甚至导致抱怨、埋怨、抑郁和冷漠。相反，当我们的信仰被唤醒时，我们知道今生暂时的祝福不应该成为我们的安身立命之所，也不应该成为我们追求的动力或人生的使命，因为神并没有应许给我们一片永远的蓝天。弟兄姐妹们，此刻你在想什么？你是仍然只关注自己的处境，还是专注于顺服神，宣扬基督的荣耀？我们应该从我的感觉、我的思维、我的观点转向基督的观点。

回到我们的经文，摩西在出埃及记1、12和17中使用了一个非常有趣的词：但是。他热情地传达了这样的信息：无论情况如何，上帝仍然坐在宝座上。他总是在历史中工作。他以其至高无上的地位、圣洁、智慧和能力来保持和管理整个创造。这就是我们所说的上帝的旨意，他的道路比我们的道路更高。我们的上帝掌控着万物。

在新的时代，神是如何保护他的子民并削减法老的骄傲的？就是通过这两个助产士。她们并没有在车轮上睡觉，也没有假装在车轮上睡觉。事实上，这两位助产士是一直保持清醒的人。她们为真理说话。她们为生命而劳作；她们为上帝工作，因为她们拒绝与法老合作。她们对他说："希伯来妇女不像埃及妇女，因为她们精力旺盛，在接生婆来之前就已经生产了。"事实上，他们是在保全整个以色列民族的男孩子。

有人指出，这里有一个道德问题：他们在撒谎吗？这不是一种罪吗？我相信他们说的是事实，但不是全部事实。这里暗示，拯救生命比说出准确的真相更重要。当生命受到威胁时，她选择了保全生命，结果违反了另一个准则。如果你从这个角度来看，这就叫做道德的层次性。

如果是这样，我们可以说，他们说谎的错误被上帝原谅了，因为这样做是为了保护生命，而生命的价值更高。不管你是否同意这种解释，圣经说他们敬畏上帝。他们把对上帝的敬畏运用到他们保护生命的行动中。感谢上帝。他们不惧怕法老的威胁。这对我们来说是多么重要的提醒啊 

让我们从另一个角度来谈一谈。这两个柔弱的女人能够打败强大的人--法老，因为她们背后有上帝的力量。这两位助产士的名字被记录在圣经中，她们将被永远记住。相反，法老的名字却根本没有被提及。这两个女人宁愿得罪法老也不愿意得罪上帝。她们有正确的眼光和正确的生活方式，这都是基于她们对上帝的敬畏。

因此，让我们也求主帮助我们。在这样一个令人不安的情况下，让我们请求主给我们一颗敬畏他的心，以便我们能够遵守他的话语。主作为国王坐在宝座上。我们认为神不关心，然而神却保存了这两个女人。尽管情况似乎很糟糕，但神始终有他的保全恩典在他们中间，今天我们的情况也是如此。

上帝通过保护他的生命来准备救世主

最后，神在积极地预备摩西，这位救世主。这种准备有两个方面：首先，神在2:1-10中保护他，其次，他在2:11-23中塑造了他的性格。

首先，让我们看一下他的保护。这里我们读到 "有一个利未家的普通人 ，去娶一个利未家的妇人为妻。那妇人怀了孕，生了一个儿子，见他是个好孩子，就把他藏了三个月。"考虑到那个恶劣的环境，法老正计划杀死所有以色列的男孩子（出1:22）。想象一下，当摩西的父母在生命受到威胁的时候怀孕，这对他们来说是多么艰难。然而，我们了解到，这个普通的利未人家庭在整个叙事中成为了上帝拯救的基地。在这个故事中，我们注意到摩西的父母并没有说："哦，这个孩子来的真不是时候！"因为当时的情况很残酷。他们没有说："生下这个孩子是给我们增加痛苦。它会降低我们的生活质量，然后我们也会有危险。"也许他的父母有这样的想法，但没有让它继续存在下去。他们从来没有积极采取行动让这个孩子早点结束，相反，他们选择了生下来。

是什么促使这个家庭把孩子藏了三个月？第二节告诉我们，"她看见他是个好孩子"。一方面是法老对生命的漠视，另一方面是这个家庭喜乐地迎接上帝赐给他们的孩子。"好 "这个词的意思是 "好"。这个 "好 "字让我想起创世记第一章中上帝的创造。 当上帝创造光的时候，当上帝创造万物的时候，他每次都说这是好，好，好。特别是当他造人时，他说这是非常好的。这为我们的想象力留下了一些空间。当摩西的父母看到他是一个很好的孩子时，这并不意味着我们今天在中国的意思，当我们说："哦，他是一个健康的婴儿。他没有任何缺陷。这个孩子是多么漂亮，他的皮肤是多么好"。他们没有从这个角度看问题。他们是以上帝创造的眼光来看待这个新生的孩子有多好。换句话说，当他们用创造者的眼光看到这个孩子时，他们会尽一切可能保护这个孩子。

如果一个人用世俗的眼光去看一个新生儿，以貌取人，他很可能会采取遗弃婴儿的行动，因为无论如何情况都是很恶劣的（12）。在今天中国的环境中，或者不管是在中国，在美国，在德国，还是在一些欧洲国家，堕胎率都越来越高了。原因是很多时候，父母的想法是从他们自己的困难和经济压力出发。他们的出发点是，他们觉得太困难了。然后他们选择结束生命。然而，摩西的父母是对上帝有真正信仰的人。当他们从创造的角度来看，他们对生命有敬畏之心。当他们看到孩子的精细时，他们看到了上帝创造的美丽。有了这样一个荣耀的灵感，他们就能保护这个孩子。这正是上帝创造人时的荣耀在我们身上的延伸，这种荣耀要在我们身上活出来。

如果这种荣耀激励着一个人的生活，那么无论情况多么困难，他的忧虑和恐惧都不会再继续发展，而是被神的荣耀所取代。没有比上帝的荣耀更有价值的动力了。这就像一首基督教歌曲中写的那样，"万物在上帝的荣耀面前失去了光彩"。上帝积极为摩西的父母做准备。他保护他们，也通过他们保护摩西。

有鉴于此，我特别想提醒我们亲爱的兄弟姐妹，我们需要从创造的角度看问题，以保护上帝赐予我们的每一个婴儿。

当摩西出生时，他面对的是什么现实？他一出生就被判处死刑。他肯定会死。这让我想起了《新约》中的某人。同样，有一个孩子出生后要被宰割，要被杀死（13）。你看，同样的事情发生在新约的耶稣和旧约的摩西身上，但新约的耶稣比摩西伟大。为什么呢？因为摩西是带着罪出生的，但新约的耶稣是没有罪的。

让我们思考一下新约中耶稣的诞生。耶稣从他出生的那一刻起就知道他将走向死亡。他定下脸来，要去耶路撒冷，接受祭司、文士和法利赛人的羞辱，最后被钉在十字架上。他很清楚，他生来就是要被钉死在十字架上的，因为这是神的旨意，要压死他。然而，摩西的情况却不是这样的。这就是为什么新约的耶稣比旧约的摩西更伟大。这是一种非同寻常的联系。它告诉我们，如果我们不通过创造者的救赎之眼来看待生命，我们真的不知道如何珍惜生命。因此，我想提醒我们每一个人，当你怀孕时，你必须尽一切可能保护孩子，确保其安全出生，无论孩子是什么样子。

第二，对于那些曾经堕胎和引产的人，我想提醒你们，堕胎是一种罪。它是一件冒犯上帝的事情。从现在开始，你一定不能再这样做。 

最后，对于有孩子的人来说，为了上帝的缘故，我们要保护孩子的身体和心灵不受伤害。我们要培养出敬虔的后代，使他们成为神国的子民。为此，你需要为你孩子的身体、思想、知识、美德和生活习惯祈祷，以便他们从小就有上帝的眼光和信仰的基础。所有这些都可以通过与我们的孩子一起学习慕课和阅读书籍来建立起来。 

现在当我们回到这段经文时，我们看到上帝通过法老的女儿的爱心和同情心奇迹般地保存了摩西。法老的女儿那天正在河边洗澡。三个月后，摩西的母亲Jochebed不能再隐藏他了，所以她采取了一些保护措施。首先，她为他拿了一个用灌木做的篮子，用焦油和沥青涂在上面，这样，水就不能穿过来淹死摩西。然后，她没有把篮子放在尼罗河里，让它漂浮着，凭着信心宣布："上帝，我把一切都交给你了"。不，这叫盲目的信仰，这不是圣经中所说的信仰。相反，约切比德把它放在芦苇丛中，避免风把它吹走。她为什么把它放在那里？因为她知道许多人把尼罗河的兴起与宗教原因联系在一起，每个人都会出去在公共场所洗澡，期望得到神灵的祝福（14）。这让我们想起了印度人在恒河里洗澡的情景。在尼罗河洗澡的公主也是如此。一些书中说，公主自己没有孩子，所以她希望能有一个孩子。在这种情况下，她看到了这个婴儿，她对他产生了怜悯之心。 

在这个案例中，你发现有两个女人在行动。一个是Jochebed，她没有听天由命，而是采取了所有的保护措施，精心策划了一切。她把孩子放在那里，等待上帝的奇迹发生。这就像经上所写的："签在膝上，但它的一切决定是出于耶和华"（箴16：33）。然后，在另一边，我们发现一位富有同情心的公主，竟然成为上帝的工具。她是确保摩西得到保护的人。她知道摩西是个希伯来人，很可能是因为她看到摩西受了割礼。

我们还知道，摩西的妹妹米利暗也参与其中。似乎米利暗迫不及待地开口问道："要不要我去给你找一个奶妈？"这位公主是如此天真，以至于被一个孩子欺骗了吗？这是不可能的。公主可能是心甘情愿地参与到这种爱的共谋中，以拯救这个孩子。

我们能从这个故事中得到什么启发？首先，Jochebed的信心并不盲目。她仔细计划了一切，然后把结果留给了上帝。这提醒我们，我们必须做好自己的事，然后把结果留给上帝；这才是信心的真正表现。第二，我们看到神在暗中的保护。他不仅保全了孩子的生命，而且还允许摩西的母亲抚养自己的孩子，并为此得到报酬。"你把这孩子带去，替我看顾他，我就把你的工钱给你"（出2:9）。这似乎是上帝的奖励。上帝的恩典降临到他们身上。

第三，当人选择反对上帝的时候，上帝仍然实现了他自己的目的。多么讽刺的是，法老要屠杀所有以色列的男孩子，但他自己的女儿却救了那个男孩，这违背了她父亲的意愿。我们知道，上帝在历史上也做过类似的事情。例如，《以斯帖记》中记载了一个类似的事件。在这本书中，尽管哈曼准备了所有的法令，试图杀死末底改，但他还是掉进了他自己挖的坑里。这告诉我们，我们不知道上帝是如何限制敌人的工作的，就像当约切比德不知道把摩西放在哪里时，上帝知道。正如《约伯记》中上帝与魔鬼的对话所显示的，他限制了魔鬼的行动，保住了约伯的生命。

今天我们不知道神在我们的生活中暗中做了什么来限制敌人的工作，而这些限制本身就是对我们的一种保护。虽然我们可能在受苦或流泪，但神通过这个故事给我们带来了一个信息。当我们不知道神在我们的生活中施加了什么限制时，这正是神要我们相信、信任、仰望和敬畏他的时候，因为神在我们不知道的时候，已经暗中给了我们不可估量的恩典。在恩典中，我们要感恩，要相信。我们不知道明天会发生什么，但我们知道上帝掌握着明天。即使有什么事情发生在你身上，似乎给你带来了痛苦、悲伤和伤害，我们也不知道上帝是否为了保全我们而对其进行了限制。神对我们的要求是信心和信任。我们需要不辜负神的期望。祈求主打开我们的眼睛，让我们真正认识他。

让我们总结一下上帝是如何保护摩西的。法老要杀死所有希伯来男婴的强大法令被上帝通过无权无势的妇女打败了。首先，神使用了最被人看不起的助产士，她们的工作在埃及土地上被看作是最低级的。其次，神使用了约切贝德，以及摩西的妹妹和埃及法老的女儿。神使用了三个没有权力的女人，也使用了一个公主来打败法老。这进一步证明了神不使用人的肉体，也不使用政治权力来拯救我们脱离苦难。相反，神利用软弱来拯救我们。这在主耶稣基督身上可以看到，他是软弱的，被钉在十字架上，但他完成了上帝的整个救赎工作。今天，上帝也选择了我们这些软弱无知的人，让强壮的人和聪明的人蒙羞（林前1：27）。为什么呢？因为我们知道，真正的智慧是上帝的救赎计划，它在万物之前就已经存在了。那才是真正的知识。因此，我们要夸口，但不是夸口我们的力量。我们要在神面前说，我们是软弱的，而神使用我们这些软弱的人，所以我们完全依靠他。

上帝通过塑造救世主的性格来准备他的救世主

最后，神的积极准备也代表他的塑造。在2:11-20，我们了解到摩西在法老的宫殿里学习埃及文化长大后，有一天，他从宫殿里出来，看到一个埃及人在打一个希伯来人。这时，年轻力壮的摩西打倒了那个埃及人，把他打死，然后把他藏了起来。第二天他出来的时候，看到两个希伯来人在互相厮打，他对他们说："你们为什么要这样做？"作为回应，希伯来人说："谁让你当我们的法官？你的意思是要杀我，就像你杀埃及人一样吗？"在那一刻，摩西知道他的罪行被人看见了，他不得不逃亡。 

关于摩西，我们在这里学到了什么？首先，摩西这样做是出于他肉体的勇气和他自己所谓的正义感，但这并不是上帝要他做的。如果你读后面的经文，在出埃及记3:19，上帝说，"现在我要打埃及人"。这意味着摩西打得太早了。这不是上帝的时间，因此这不是来自上帝。

第二，他还不明白，拯救他的人民并不是一件容易的事。他只是出于激情，出于自己的正义感而行动。但在将来，当他成为以色列人民的领袖时，他将面临同样的挑战："谁让你成为我们的领袖？"摩西没有被一些以色列人所接受。有人说《出埃及记》中有一个关于这种斗争的主题：尽管有许多证据表明上帝让摩西成为领袖，但以色列人民并不承认他的权威。这是一场多么激烈的斗争。摩西在他生命的这个阶段是不成熟的，当然上帝会塑造他。这通过他生命中必要的迂回发生了。

他逃到米甸。但为什么是米甸？在这个突破点背后，他生命中的根本问题是什么？许多评论家都给出了他们的分析，他们认为首先是骄傲，其次是缺乏同情心。在过去的40年里，摩西是在上帝的关怀和保护下长大的，享有特权。他被当做王子养大，他享受着精英教育。使徒行传7:22说："摩西在埃及人的一切智慧上都受了教诲，他的言行都有能力"。拥有这样的才能，摩西最终被呼召成为上帝的拯救者。但在这一点上，他犯了一个错误，他试图以自己的时间、自己的方式实现上帝的救赎。我们将看到，上帝对他的救赎计划有他自己的时间，而不是摩西的，这就是他被带到米甸的旷野接受训练的原因。

事实上，每当我们试图以自己的方式而不是以神的方式做事时，这背后其实是骄傲。当我们表现出骄傲的行为时，我们基本上是在宣称我们对自己的生活有自主权。骄傲反映了我们自我崇拜的一个层面。因此，"骄傲在败坏之前，傲慢的心在跌倒之前"（箴16:18）。   

摩西的行为造成了可怕的后果。他被他自己的人民和埃及人完全拒绝。结果，他逃到米甸的旷野。然而，是上帝在为他做准备，让他走到这一步。这就是摩西最后作为一个寄居者住在那里的原因。弟兄姐妹们，这是神的魅力所在。上帝在积极地准备他的解救者。40年的时间不足以让这位解救者成长，所以他在米甸的旷野又经历了40年的塑造和训练，这样他就可以在神的面前得到塑造，成为一个更适合神使用的器皿。

摩西的骄傲使他走了一段弯路。他发现自己生活在米甸的旷野，在那里他是一个外国人，一个失败者，一个逃亡者。这与他在埃及的整个生活形成了鲜明的对比。有一点值得注意的是，当他住在那里时，上帝希望摩西不仅学会谦卑，牧养他岳父的羊群，而且还能建立他的同情心。他的同情心将发展成他心中的决心，即放弃埃及的特权，与神的子民一起受苦。为什么？因为他看到基督的羞辱比埃及的财宝更宝贵。通过做牧羊人的工作，他变得更加富有同情心。他还学会了谦卑，不仅是在米甸的40年里，而且是在他后来的日子里。这就是为什么摩西被称为地球上最温顺的人（15）。 

这与我们今天的文化正好相反。我们的文化充满了傲慢和自以为是。作为上帝的仆人，作为领导者，我们必须去除我们的骄傲和特权心态，承认自己是上帝救赎法则下的罪人。我们必须寻求耶稣基督的使命，因为他召唤我们为他人服务。在这个意义上，摩西在米甸旷野的迂回过程中没有浪费他的生命。这是神在赎回那段时期，准备他成为神的仆人。 

摩西的生活走了一段弯路。他必须学习同情心、同理心和谦卑，因为这些都是在神的国度里做仆人式领导所需要的。我们知道摩西的使命，但首先他必须经历一个改革的过程，以便被神所使用。

摩西的弯路提醒我们，上帝如何利用我们的错误来塑造我们，以达到服务他人的目的。更重要的是，他的迂回指出了基督的仁慈和谦卑，正如《腓立比书》2:1-5所写的那样。基督比摩西更伟大，因为耶稣基督从来不需要走弯路，直接从天上降到地上。他完全专注于完成天父的旨意。慈悲、怜悯和谦卑始终存在于耶稣基督的生命中，因为他就是慈悲和谦卑本身。然而，这位主并没有把与上帝的平等看作是可以把握的事情。他放弃了自己的特权，来到了世界。基督为我们来到这个世界，完成上帝托付给他的任务。

作为一个基督徒，你今天做得怎么样？你是否像过去的老摩西一样，充满了自私、野心和傲慢？还是你已经学会了作为一个基督徒是为了服务他人，而不是让他人服务你？你是否学会了像摩西那样喂养别人的羊？

摩西和耶稣被派来拯救上帝的子民脱离奴役。耶稣心甘情愿地顺从自己，采取我们的形式，以便他能拯救我们。他知道他必须认同他来拯救的人，并对他们有同情心和同理心。"因此，他必须在各方面与他的弟兄们一样，使他成为服侍上帝的仁慈忠心的大祭司，为人民的罪孽作补偿"（来2：17）。他愿意在他所立的律法下由女人所生，以拯救那些被关在律法下的人（加4:4-5）。正是这一光荣的事实给了我们救赎的希望和保证。

我们的救世主不像摩西，因为耶稣没有偏离他被召唤的道路，因为他坚定而完美地顺服了上帝，使我们可以从罪的奴役中得到拯救。上帝正在积极准备一位救世主。

上帝听到了，记住了，看到了，也知道了

最后，让我们看看2:23-25。它说："在那许多日子里，埃及王死了，以色列人因被奴役而呻吟，喊着求救。他们从奴役中求救的呼声传到神那里。 ，神听见他们的呻吟，神就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。 ，神看见以色列民，神就知道了。" 

随着埃及王的死亡，一个时代已经结束，这也可能意味着这场迫害可能结束。听到这样的消息，对我们来说是多么振奋人心。埃及王已经死了，他的时代已经过去。然而，不要高兴得太早。这就是我们人类经常思考的方式。我们认为现在他死了，情况就会放松，不再有痛苦的工作和压迫。但不是。后来另一个法老会崛起，他的情况会更加糟糕。我们总是认为这种情况会过去，在我们爬完这座山之后，就不会再有什么苦难，而是有一条平坦的路可以走。

我们的希望会实现吗？不一定。我们不应该过早地得出结论。事实上，迫害仍在继续。以色列人民因为他们的奴役而呻吟，哭着求救。这时我们得知，上帝已经完成了对他的拯救者的准备。时间终于到了。那个想消灭上帝子民的法老已经死了，他的时代已经过去。这告诉我们什么呢？它告诉我们，君王的心在耶和华的手中，他把它转到他所要的地方。耶和华上帝才是不朽的王，才是永远不死的王。

在这段经文中，圣经给了我们一些关于上帝如何回应他们处境的非常重要的词：听到、记得、看到和知道。"听见 "和 "看见 "意味着我们的神对他的子民的痛苦和需要非常敏感。这种敏感不是疏远，换句话说，既不知道也不关心我们的痛苦。不，神知道。他是天父，他能听到他孩子最小的声音。

然后是这些词："记得 "和 "知道"。上帝敏锐地意识到发生在他孩子身上的事情。这背后的驱动力是什么？对他所立之约的记念。这里隐含的信息是，上帝与以色列人民的盟约促使他限制自己，履行盟约中的职责。上帝限制自己，并衷心地祝福我们，履行他的盟约。

综上所述，上帝没有忘记以色列人因劳作而遭受的苦难，以及对他们生命的威胁。当他们受到攻击时，神也没有忘记他们。我们认为神没有行动，也不关心，然而我们看到神积极地准备和塑造他的拯救者。让我们凭着信心敬畏主，因为无论情况如何，掌权的慈爱的上帝已经为我们准备了超越一切的救恩。

通过学习《出埃及记》的第一和第二章，我们了解到主作为国王坐在宝座上。这位全能的神能够对我们现在的情况作出反应。无论我们现在和将来的情况如何，我们相信神的子民正在神的手中被塑造。神要祝福我们。愿上帝通过这段经文加强我们的信心，帮助我们在新的一年里从弱到强。愿主赋予我们力量，在爱、信心和希望中成长，并通过他培养这些品质。祈求主拆毁我们的凉荫，炙烤我们，试炼我们如精金。求主预备我们成为他所用的器皿，为这个时代带来救恩和更新。 

愿主与我们同在。阿门。

笔记

1. 虽然所有国家在2020年都经历了全球大流行病的影响，但中国政府采取了特别有力的措施，实行 "零科维德政策"，包括解散教堂，为检疫目的分离家庭，并关闭世界上一些最大城市的所有活动。

2. 指的是Covid-19大流行病。见脚注1。

3. Chloe Sun,Coming from God：基于出埃及记希伯来文本的每日灵修》（香港：天道出版社有限公司，2014）。仅有中文版本。

4. John N. Oswalt,Exodus: The Way Out (Anderson, IN: Warner Press, 2013), 19.Oswalt提到 "闪族统治者"，他们后来被埃及本地人赶走，可能指的是Hyksos人，但没有记录显示他们奴役了埃及人。

5. 中国政府公开批评美国在维护民主价值的同时实行种族主义和奴隶制的虚伪行为。许多中国公民钦佩美国，同时也对美国的种族主义很敏感。

6. 在20世纪中期，对中国家庭教会的迫害尤其残酷，包括酷刑、劳改营和死亡。由于未登记的教会没有官方记录，因此很难说有多少教会通过这些运动被彻底铲除。

7. 你好，亿万富翁先生》，导演。费延和彭大魔，2018年。这部热门电影松散地改编自小说和美国电影《布鲁斯特的百万财富》。

8. 微信备忘录是一个社交媒体平台，类似于Facebook的新闻提要。

9. 周树人（1881-1936），笔名鲁迅，是20世纪初著名的作家和思想家。他的著作尤其受到共产党的赞誉--尽管他本人从未入党--因为他描绘了帝国中国的腐败和软弱，从而激励中国人民为建立新的政府制度而奋斗。他是五四新文化运动背后的一个有影响力的声音。

10. 在帝制中国，特别是在清朝，所有的人都被认为是皇帝的臣民。

11. 在清朝，高级官员在对皇帝讲话时，经常称自己为奴才--这里翻译为 "奴才"。这种说法不仅传达了他们是皇帝的臣民，还传达了官员们愿意以卑微的奴隶形式为皇帝服务。因此，这些宫廷奴才在皇帝面前采取了卑微的心态，但仍然是社会上的权贵，他们行使权力压迫其他人。

12. 多年来，堕胎在中国被广泛使用，以加强其 "独生子女政策"，控制人口增长。

13. 像摩西一样，耶稣也面临着被针对所有希伯来男婴的法律所杀害的危险（马太福音2：13-18）。

14. 关于尼罗河洪水的各种神话解释，见杰拉尔丁-平奇，《埃及神话》：A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt （牛津：牛津大学出版社，2002），136。

15. 见民数记12:3。

这是一个经过编辑的版本，最初是用中文讲道。本书的英文版本和注释的版权归家庭教会神学中心©2022年。插图由PC Ng提供。

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