对 "家庭教会神学院中的灵性培养 "的回应

丽贝卡-陈（Rebecca Chen）的《家庭教会神学院中的灵命培育》为当代神学教育提出了一个富有洞察力的简短议程。陈以历史上的改革宗神学为基础，同时对历史和文化动态保持敏感。她专门为中国的家庭教会撰写文章，但她为神学教育的规范性（上帝的话语）、情境性（我们自己的历史和文化）和存在性（基督徒的培养）背景之间的紧密关系树立了典范。 

我是纽约市改革神学院圣经研究文学硕士课程的负责人。 纽约大都会区是美国面积最大、人口最稠密的大都会区。 它也是最多样化的地区，仅皇后区就有数百种语言。 事实上，有一些宣教组织向皇后区派遣宣教士，向未得之民的移民社区传福音。我们神学教育的规模、密度和多样性让我渴望向中国的弟兄姐妹学习。我没有失望。 

这篇文章给我的第一印象是，陈教授发现从教会历史上的改革宗分支中汲取营养，对当代中国教会很有帮助。考虑到西方的历史，改革宗神学是否适用于一个日益多元化的世界？与陈牧师一样，我们纽约改革宗教会也相信它是可行的。宗教改革呼唤人们将传统和文化中的一切服从于上帝话语的规范标准。如果做得好，这就会使人们认识到圣经高于所有文化，包括首先将福音带给一个民族的传教士的文化。然而，如果天真地这样做，结果就可能是某种神学帝国主义。

最近，新加尔文主义神学被重新拾起，这对抵制帝国主义冲动特别有用。赫尔曼-巴文克（Herman Bavinck）和J.H. 巴文克（J.H. Bavinck）等思想家从圣经中提出了上帝形象的团体性质。 我们不是用改革宗神学来使所有民族都符合相同的文化形象，而是试图用它来欣赏一种文化对上帝形象的独特贡献。我们的目标是看到福音解放被罪腐蚀的文化，而不是使一种文化与另一种文化相一致。 

纽约也许是最能体现西方自由主义和资本主义的城市。 但它同时也是一个种族多元化的城市。有时，我们的学生、教师和课程读物直接反映了学生的多样性。如果没有，我们希望我们共同学习的姿态能够欢迎学生将自己的声音和经历带入课堂。 归根结底，我们希望学生在纽约市的文化环境中体验上帝的跨文化规范。我们相信，改革宗神学要求并有助于培养这种丰富的文化表达方式。  

陈教授指出，事奉的生态系统非常丰富，有许多人希望接受培训。面对如此多的美好呼召，神学院课程的重点应该是什么？ 鉴于纽约市的多样性和幅员辽阔，这也是我们在纽约市感受到的挑战。 与我们的中国同事一样，我们的课程重点是培训当地事奉的牧师，同时也欢迎有其他呼召的人加入我们的课程。 

为什么我们要重点培训当地牧者？我们同意陈教授的观点："今天的家庭教会面临着如此多复杂的挑战，从各种异端邪说到自由神学，从属世的试探到主流的逼迫，传道人如果不把自己的信仰和事工牢牢地建立在神的话语上，就不可能在这种 "危机呼召 "中生存下来。此外，时间至关重要。 如果推迟培训，以后只会 "更加昂贵，更加困难"。

陈教授的话让我想起了我们现任校长李根-邓肯博士（Dr. Ligon Duncan）和我们过去敬爱的同事蒂莫西-凯勒博士（Dr. Timothy Keller）的姿态，他曾是纽约皇家理工学院的创始讲师。 蒂姆和李根都坚信，后基督教社会越是如此，牧师们就越需要接受圣经、神学、辩证法和历史方面的培训。如果牧师没有受过良好的传道和教导会众的培训，那么其他各种呼召都会受到影响。

当我们思考美国和中国日益复杂的事工环境时，我们最好在紧迫感中加入耐心。神在差遣使徒保罗去传教之前给了他一段时间的准备，领导力危机也不会有 "速效救心丸"。

最后，陈老师对中国家庭教会神学院的具体建议引起了我的共鸣。 她呼吁将重点放在学习社区、跨学科学习和终身学习的批判性思维上。 

让我们从她对批判性思维和终身学习的呼吁开始。对于大多数学生来说，我们的课程将是他们最后一个正式学位。 这一点很恰当，因为我们的学位是一个严格的 66 个学分的文学硕士学位。 他们在我们这里培养的思维习惯，以及他们对学习和批判的态度，将影响他们的一生。 我们希望向学生灌输严谨的思维方式和终身学习的渴望。但是，我们也希望通过我们的教职员工和同学们树立一个好胜和慈善的榜样。在我们的教学大纲中，"乐善好施 "甚至是一项学习成果。

陈老师强调的第二点是，要在学习团体中培养适当的胜者姿态。陈老师提到了路德和朋霍费尔等过去的名人，感叹现代生活和经济给许多神学院课程带来的压力。 社区被用来换取便利和效率。 在纽约，我们感受到了这一点！ 我们的目标是提供优秀的面对面神学教育，让学生不必离开纽约。我们的学生总是希望有更多的社区。这种愿望与这座城市本身的渴望是一致的。 纽约充满机遇和活力，但城市的规模、速度和荣耀并不能自然而然地促进深层次的人际联系。这需要用心和巨大的努力。 

迄今为止，我们发现，在班级聚会的前后，最能促进社区的发展。 这包括课程本身，以及相邻的用餐或团契聚会时间。除非能为学生提供住处，让他们住在一起--这在纽约是非常昂贵的--否则我们认为，在我们的环境中，围绕课程本身安排时间是培养社区的最佳机会。 此外，我们的许多学生都在他们的教会中找到了丰富的成长型社区。 

陈呼吁家庭教会神学院应具有跨学科性和情境性，以此结束我的简短发言：

"打开他们的思维，拓宽他们的视野，从西方神学教育的传统内容，也就是从神学本身，到神学的语境表达应用，思考基督教世界观如何与不同时代和文化互动"。 

我们的 MABS 课程有一个历史序列。 不过，我认为我们可以按照陈老师的建议，在课程中更多地运用对文化艺术品和音乐的思考。 她明智地指出，我们不需要开设整门音乐和艺术课程来提供更具体的应用和文化参与模式。相反，这些元素可以融入现有的课程中，而不会削弱其核心内容。在纽约市这样一个拥有丰富文化机构的城市，我们在这方面无疑没有充分利用我们的环境。

我希望，这简短的反思只是我与像陈教授这样的中国同行之间持续交流思想的开始。我对家庭教会仰慕已久，但最近有幸接触到其领袖的神学文献。看到圣灵如何在中国教会中运行，我很受激励。与我们的中国弟兄姐妹一起探讨背景，看看出现了哪些成长和改革的要点，这对我很有启发。